목차
1. 성리학에서, ①천(*이법신)의 개념과, ②天에 접근하는 방법은? (pp.245-247, 253)
2. 서학의 유입에 대한 조선 지식인의 다양한(①사족(성리학자), ②북학파 실학자(박지원), ③초기 서학자(청년 다산)) 반응의 양상은? (pp.247-250, 註26).
3. 성리학과 구별되는, <천주실의>에 제시된 西學사상의 관점을, ①人·物性 문제, ②심성론 안에서 德의 문제, ③天(*인격신)의 문제로 구분하여 각각 파악해 보면? (pp.227-231)
4. 성리학과 다른, 다산의 수양론에서, ①‘덕’과 ‘호선오악의 기호’의 관계, ②‘선행의 실천’과 ‘덕의 축적’의 관계는? (pp.256~257)
5. 다산에 있어서 도문학(*궁리, 격물치지)와 수신(*거경과 誠意, 明善)의 관계는? (pp.241~245)
6. 다산의 수양론을 통해 볼 때, 본성적(*본연성:性嗜好;성기호)으로 ‘호선오악’(好善惡惡)하지만, 현실적(*기질성)으로 난선이악’(難善易惡)한 인간에게 있어서(p.255,264), ‘덕을 획득하는 일’과 ‘인격신의 임재성’ 사이의 관계는 어떻게 설명되는가? (pp.255~256, 258~260, 263~265)
7. 성리학과 다른, 다산의 ‘인물성 이론’(人物性 異論, 人物性 離論)에 나타난 새로운 학문관은? (p.240, 254, pp.261~263)
본문내용
1. 성리학에서, ①천(*이법신)의 개념과, ②天에 접근하는 방법은? (pp.245-247, 253)
① 성리학에서의 천은 인격신적인 관념이 아니라 자연론적·자연신적인 관념이다. 성리학의 천 관념에 의하면, 태극(곧 이)은 인간 본성 안에 이로 내재하는 것이어서(性卽理성즉리) 천과 인간의 본성(본연 지성)은 동일한 것으로 파악되었고, 또한 天(하늘)은 지각 능력이 없는 지성)은 동일한 것으로 파악되었고, 또한 天(하늘)은 지각 능력이 없는 이법으로 간주되었다. 성리학의 천은 모든 개별적 존재의 생성 근거와 그 변화 과정을 통할하는 원리로만 인식되는 것으로서 초월성을 특징으로 하는 인격신은 아니었다. 또한 주자가 생각하는 천은 사람의 마음속에 들어오면서 성이 되어 하나의 본연지성으로 남게 되고 마음 밖에서는 天理라는 앎이 없는 이법으로만 남게 되어 주재의 위력과 권능을 잃어버린다.
출처 : 해피캠퍼스
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